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di Pablo Martinez
Basi per una famiglia sana 1
Basi per una famiglia sana 2

Con questo terzo e ultimo articolo arriviamo alla fine di una serie di
riflessioni sulla famiglia. Fino ad ora abbiamo preso in considerazione
come una famiglia sana non sia quella che non ha mai problemi, ma quella che sa
superare le difficoltà – capacità di combattere – e sa esprimere l’amore, sia
con gli atteggiamenti (fedeltà, fiducia, dedizione) sia con le parole. Parliamo
ora del terzo modo possibile di esprimere l’amore nella vita familiare.

C) Le decisioni come espressione d’amore

Le decisioni sono il sigillo che contraddistingue i nostri atteggiamenti
e parole. Per questo la presa di decisioni è un elemento essenziale
dell’amore familiare. Potremmo parafrasare l’apostolo Paolo nel suo famoso
inno in 1 Corinzi 13 e dire: «Se assumo gli atteggiamenti migliori e non
mi mancano parole d’amore, ma non lo dimostro con le mie azioni e con le mie
decisioni, sono come un bronzo che risuona o un cembalo che tintinna». Le
decisioni sono la dimostrazione dell’amore, specialmente quelle che implicano l’”essere
accanto a”, l’accompagnare.

Osserviamo ancora la famiglia di Rut che è stata il nostro punto di riferimento
in questo studio: “Orpa baciò sua suocera, ma Rut rimase stretta a lei”
(Rut 1:14). Alcune versioni traducono “non si staccò da Naomi” o
“si aggrappò a Naomi”, espressioni meravigliose che illustrano con
grande forza poetica l’intensità del momento. Era il momento della
verità. Le memorabili parole di Rut 1:16 – commentate precedentemente
– sarebbero state di scarsa utilità se Rut avesse preso la stessa strada di Orpa. Quest’ultima
si limitò ad esprimere dei sentimenti: “pianse”, ma lì finisce la sua
dimostrazione d’amore. Rut, invece, prese la decisione di rimanere accanto
a sua suocera fino alla morte. Era il sigillo che siglava le sue parole
d’amore.

Vediamo un altro esempio in Naomi quando prende l’iniziativa in modo che
Rut possa sposarsi. Non si limita a darle un consiglio vago, ma lei stessa
fa passi concreti in modo che sua nuora e Boaz possano conoscersi e la
istruisce in tutti i dettagli in modo che la relazione finisca in matrimonio (Rut
3:1-4). E cosa dovremmo dire di Boaz? In primo luogo, ebbe parole
d’amore e di consolazione che Rut stessa riconobbe: «Possa io trovare grazia ai
tuoi occhi, o mio signore, poiché tu mi hai consolata e hai parlato al cuore
della tua serva…» (Rut 2:13). Ma le parole furono seguite dalla
decisione: “Così Boaz prese Rut, che divenne sua moglie.” (Rut 4:13).

Ci sono alcuni momenti nella vita in cui atteggiamenti o parole non sono
sufficienti. Li chiamiamo momenti decisivi proprio perché richiedono una
decisione. Alla fine, l’amore si dimostra attraverso le decisioni prese
nel corso degli anni. Nella vita familiare queste decisioni diventano una
posa che si sedimenta gradualmente sul fondo del matrimonio. Questo
residuo accumulato può essere positivo – quando le decisioni rafforzano l’amore
– o portatore di tensioni e conflitti quando contraddicono l’amore.

Questi tre strumenti
dell’amore – atteggiamenti, parole e decisioni – sono il mezzo che può trasformare
una casa in un focolare. Ci sono milioni di case nel mondo, ma quante
sono un focolare? Il focolare è caratterizzato dal calore – calore del
focolare – che proviene da questa pratica dell’amore ed è una delle più grandi
benedizioni che una persona può sperimentare in questa vita. È
l’anticamera del paradiso. Non è un caso che Davide, in uno dei suoi
salmi, affermi: “Dio fa abitare il solitario in una famiglia” (Sal 68:6). Una
famiglia sana è il miglior dono che Dio può fare al “solitario”.

La crisi familiare come fonte di violenza

L’attuazione dell’amore familiare attraverso i mezzi esposti finora non
è un’opzione, è un dovere. E non lo è solo per i credenti.  E’ in
gioco il futuro della nostra società. Sono molti oggi i problemi sociali
all’origine dei quali appare la rottura della famiglia. La violenza è
forse il miglior esempio. In tutte le sue tristi varianti – violenza
domestica, delinquenza giovanile o persino le guerre – troviamo un embrione di
crisi familiare nella sua genesi.

Se studiamo la vita familiare di uomini sanguinari come Stalin o lo jugoslavo
Milosevic, deceduto di recente, che portò il suo paese alle pagine più buie
della violenza in Europa dopo la Seconda Guerra Mondiale, scopriamo le radici
della sua aggressività. Cosa ha vissuto quest’uomo nella sua vita
familiare? In quale ambiente ha respirato la sua sensibilità infantile e
giovanile? Il padre si suicidò quando lui aveva 21 anni; poco tempo dopo
si suicidò sua madre; per completare una tale atmosfera di violenza e
trauma, avvenne che in seguito pure suo zio si suicidò. Qualcuno si sorprende
forse che un simile ambiente familiare contribuisca fortemente a forgiare un
carattere estremamente duro e cinico? Il lettore conosce qualche grande
despota che è cresciuto in un ambiente di tenerezza e amore familiare?

Vogliamo tuttavia soffermarci su un fenomeno in crescita: la
violenza urbana giovanile sotto forma di teppismo gratuito, immotivato. L’aggressività
di molti giovani oggi preoccupa politici, sociologi e giudici perché genera una
violenza ingiustificata. Come qualcuno ha commentato, il vandalismo attuale
dei giovani nelle città ci mostra “la violenza allo stato puro”, è
semplicemente un distruggere per distruggere. Si cerca qualsiasi scusa –
anche nella forma di una presunta festa – per far uscir fuori livelli di
aggressività davvero allarmanti. Da dove viene tanta frustrazione, tanto
bisogno di rompere tutto? Non possiamo semplificare l’argomento, ma in
molti casi troviamo giovani a cui non è mancato nulla dal punto di vista materiale,
hanno avuto tutto. Gli
è mancata però la cosa più importante: un focolare. Hanno
vissuto in case ricche di cose, ma molto povere di calore domestico. Che
gran contrasto tra la loro prosperità materiale e la loro povertà
affettiva! La Spagna si è lasciata alle spalle il sottosviluppo economico
qualche anno fa, ma ciò che ne è seguito è ancora più difficile: il
sottosviluppo affettivo e morale della vita familiare. Divorzio “a
richiesta” – “questa persona non mi interessa più” -, individualismo
ed egoismo, illimitate ambizioni professionali o economiche, ognuno che fa la
propria vita, tutto questo porta praticamente a una convivenza familiare
praticamente nulla; non c’è quasi nessuna comunicazione né dialogo, non ci
sono momenti di condivisione, c’è mancanza di interesse per il mondo e il
benessere dell’altro. Così, a poco a poco, il focolare diventa una pensione. Qui
è radicata gran parte della frustrazione di molti giovani che, a sua volta,
porta all’aggressività. Quanto tempo occorrerà ai politici affinché si
rendano conto che il problema della violenza giovanile non è tanto una
questione di scuole migliori, strutture sociali migliori, psicologi migliori,
ma soprattutto di famiglie migliori? Investire in famiglie più sane è l’investimento
più redditizio per un paese. L’unico “problema” è che i valori
materiali non sono sufficienti per un tale investimento. La famiglia si
arricchisce soprattutto con valori morali e spirituali. E questo non si
acquista con denaro, viene dal cuore.

A questo punto, forse ci chiediamo con una certa aria triste: “E
per queste cose, chi è capace?” Ci invadono quindi frustrazione,
impotenza o persino sensi di colpa. Questo ci porta necessariamente alla
terza chiave, per i credenti la più importante perché diventa la chiave delle
chiavi.

3. – L’architetto della famiglia è Dio

Nel nostro primo articolo abbiamo parlato di tre ruoli principali nella
storia di Rut: le circostanze, la risposta della famiglia a queste circostanze
e Dio. Senza Dio, la famiglia diventa come un edificio costruito sulla
sabbia: manca di fondamenta. Il salmista esprime questa idea con una
metafora analoga, quella dell’architetto: “Se Dio non costruisce la casa,
coloro che la costruiscono lavorano invano … Inoltre, ti alzi presto la
mattina e vai tardi a riposare …” (Sal. 127:1-2 ).

Si possono frequentare molti corsi per il matrimonio o di terapia
familiare, si possono leggere tutti i libri disponibili su questi argomenti, ci
si può sforzare al punto di “mangiare il pane del duro lavoro”, come
dice il salmista (Sal 127:2). Tutto questo è buono in sé e lo raccomandiamo. Ma
non è abbastanza per noi come cristiani. Manca qualcosa, la cosa più
importante: la fede e fiducia in Dio, fondatore e architetto della
famiglia. Egli ha i “piani” dell’edificio perché è stato Lui a
progettare la famiglia. Noi siamo semplicemente i muratori, perciò abbiamo
bisogno di ricorrere costantemente a Lui per poter costruire con saggezza. A
nessun muratore capita di costruire a volontà e fare a meno della guida esperta
dell’architetto. Neanche noi possiamo commettere una simile insensatezza nel
delicato processo di edificazione del nostro matrimonio e della nostra
famiglia.

In altre parole, la fede e l’amore sono come le due ali di un uccello,
vanno insieme e non possono essere separate. L’amore è sostenuto dagli
occhi della fede e la fede è attiva nell’amore. Questa è la realtà che
scopriamo anche nel libro di Rut. Tutti i membri di quella famiglia
avevano fede in un Dio personale. La frase di Boaz riferita a Dio –
“sotto le cui ali sei venuta a rifugiarti” (Rut 2:12) – esprime un
concetto quasi materno di Dio. Osserviamo come fanno riferimento a Dio con
il termine “Il Signore”, alludendo così al Dio dell’Alleanza, fedele
e vicino. Alzare gli occhi al cielo in atteggiamento di fiducia e
dipendenza da Dio è ciò che farà sì che la famiglia funzioni.

Potremmo menzionare molti modi
con cui Dio “edifica la casa”; ma ci limiteremo ai due che sono
molto evidenti nella famiglia di Naomi:

• Dio rinnova le nostre forze . La vita familiare
comporta un’intensa battaglia quotidiana, e una lotta contro molti problemi
diversi: materiali, emotivi, spirituali. Questo lottare logora e può
portare scoraggiamento, stanchezza o, a volte, il desiderio di “abbandonare”. È
in questi momenti che lo sguardo verso il cielo rinfresca e rinnova le forze. Gli
occhi della fede ci avvicinano a Cristo, fonte di riposo dalle nostre “fatiche
e oppressioni”, compresi i problemi familiari (Mt 11:28).

• Dio trasforma i deserti in oasi . Dio non si limita a darci riposo e rinnovate forze. Nella sua saggezza Egli risana, trasforma, cambia i problemi e le circostanze al fine di realizzare i suoi scopi per il nostro bene. Questo avviene perché Egli dirige i nostri passi tanto nella vita personale che in quella familiare: “I passi dell’uomo sono guidati dall’Eterno, quando Egli gradisce le sue vie … Io sono stato fanciullo ed ora sono divenuto vecchio, ma non ho mai visto il giusto abbandonato, né la sua progenie (famiglia) mendicare il pane.” (Sal 37:23, Sal 37:25). Sì, Dio trasforma la disperazione in speranza perché provvede sempre una via d’uscita, apre la strada dove non sembra che ci sia: «Ecco, io sto per fare una cosa nuova; essa sta per germogliare; … Sì, io aprirò una strada nel deserto, farò scorrere dei fiumi nella steppa.» (Is. 43:19). Questa capacità di Dio di trasformare le tragedie in storie significative è la lezione più straordinaria del libro di Rut; questa è stata l’esperienza di quelle due donne che, in mezzo a molte avversità e sofferenze, sono andate a “rifugiarsi sotto le ali del Signore”. In questa fiducia sta la chiave fondamentale per una famiglia sana.

Pablo Martínez Vila (2006)

Traduzione Laura Pia Vallese

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di Pablo Martinez

Come credenti oggi viviamo bloccati tra due poli estremi riguardo alla famiglia. Da una parte c’è il modello del mondo occidentale, per molti simbolo di progresso e di modernità. Coloro che propugnano questo modello «nuovo» screditano, se non addirittura ridicolizzano, la famiglia tradizionale, quella costituita da padre, madre e figli, inclusi a volte anche i nonni. La presentano come una realtà passata di moda e la chiamano «patriarcale» perché in tal modo suona ancora più obsoleta (l’uso e la manipolazione delle parole è molto importante nel campo dell’etica). La posizione assunta è che nel pieno del secolo XXI «la famiglia patriarcale» è stata superata da concetti molto più «progressisti». Si tratta di modelli in cui si glorifica l’indipendenza di ognuno nel fare «quello che pare e piace » in ogni momento, guidati da un’etica fatta da ognuno a gusto del consumatore.

«Famiglie con
composizione a scelta». Al riguardo sono molto
esemplificative le dichiarazioni di una ex ministra del governo spagnolo e
scrittrice, Carmen Alborch: «Vivendo da sola, i tuoi rapporti sono totalmente
liberi e in questo modo guadagnano in qualità e profondità. Puoi vivere da sola
e mantenere una relazione stabile con un signore o signora, un’amicizia
profonda con qualcuno; può darsi che il tuo partner viva nella stessa città
oppure no, che vi vediate molto o poco, sempre o mai, con figli o senza figli,
tutto è possibile, siamo liberi» (sic). Fece queste affermazioni dopo aver
ridicolizzato la fedeltà matrimoniale e squalificato l’idea dell’amore per
sempre come mito. Di certo queste dichiarazioni costituiscono una vera e
propria testimonianza di religione secolare – un vero credo laico. E poi accusano
i cristiani di fare proselitismo!

In questo modo, ognuno organizza
la famiglia a modo suo come meglio gli conviene: non importa che ci sia solo la
madre o due padri o due madri. L’unica cosa che importa è la libertà di «costruirmela
a modo mio perché ho il diritto di essere felice » (dichiarazione testuale). Ciò
che conta di più è essere felici, intendendo per felicità la mancanza di
problemi o la non-perdita della propria indipendenza.

«Famiglie Disneyland». Fin
qui abbiamo visto il triste estremo della società attuale. Tuttavia, alcuni cristiani
cadono nell’estremo opposto, forse in risposta a questa ideologia tanto contraria
alla volontà di Dio per la famiglia. E’ “l’oscillazione del pendolo” che nasce
più per reazione che per riflessione. Ci presentano un modello di famiglia
perfetto, impeccabile. Una famiglia sana – sono convinti – non ha mai problemi,
è quella in cui i familiari non litigano mai e non alzano la voce, dove ci sono
sempre sorrisi e buonumore, in una parola, il paradiso in terra! Questo modello
di famiglia sembra uscire più da Disneyland che dagli insegnamenti biblici. Inoltre,
però, è fonte di frustrazione per quelli che cercano di raggiungere un tale
livello «super-spirituale» (o forse dovremmo dire «pseudo-spirituale»). Attenzione
ai libri o alle conferenze che enfatizzano questa impostazione trionfalista perché
non riflette il realismo della Bibbia riguardo alla vita di famiglia.

Verso un modello
realistico di famiglia
Il modello biblico di famiglia è un modello realistico: non esistono famiglie
perfette. Sin dal principio della storia, in particolare dalla Caduta
e l’entrata del peccato nel mondo, la famiglia è stata oggetto di forti
tensioni e problemi. Ricordiamo come le prime manifestazioni del peccato compaiano
proprio nei rapporti familiari: Adamo, in uno sfoggio di irresponsabilità, si
lava le mani da qualsiasi colpa e addita sua moglie Eva: «La donna che tu mi hai messa accanto, è lei che mi ha
dato…». In verità questo schema di comportamento si ripete
continuamente in molti matrimoni, dove si è incapaci di assumersi i propri
errori o le proprie responsabilità. Sono sempre io ad avere ragione; la colpa è
sempre dell’altro. A questo primo attrito tra coniugi fa seguito il dramma
della morte di Abele per mano di suo fratello Caino, spaventoso atto di violenza
familiare, preludio della violenza domestica tanto tristemente di moda oggi.Non possiamo fingere né auto-ingannarci. Da quando l’uomo è uomo, la famiglia
è stata lo scenario di alcune delle pagine più sanguinose dei rapporti umani.
Perché? La risposta ci arriva da un fondamento importante del nostro studio: la
famiglia è uno dei bersagli favoriti del diavolo. Lo è sempre stata. La sua strategia
– dividere, ingannare e fare violenza – compare ancora costantemente nelle
famiglie della Bibbia. Sorprende che nelle famiglie scelte da Dio per compiere
i suoi propositi ci siano tante tensioni e che il peccato o gli errori non abbiano
mai scarseggiato al suo interno. Così fu per la famiglia di Abramo, di Isacco,
di Giacobbe, per non parlare del grande re Davide, un modello in così tante
aree, ma un disastro nella sua vita familiare. Davide ha fallito a tal punto
come padre e capofamiglia che verso la fine della vita lo riconobbe con umiltà
e confessò con le sue ultime parole: « Così è stabile la mia casa davanti a Dio » (2 Samuele 23:5).
Però, che sollievo, che gran consolazione sapere che Dio usa le famiglie in
pezzi per raggiungere i suoi obiettivi. Non importa se vieni da una famiglia
problematica o se non hai mai potuto godere della stabilità di una casa nella pace.
Ci incoraggia scoprire che nella genealogia del Signor Gesù compaiono famiglie
che erano ben lontane dalla perfezione, c’era persino una prostituta. Dio, nella
sua grazia, si avvale di vasi di argilla persino per gli scopi più eccelsi.

Abbiamo, quindi, il credente che
lotta per scoprire la volontà di Dio per la famiglia in mezzo a forti
pressioni. Questo ci porta alla domanda cruciale: Esiste una teologia pratica
della famiglia che possa darci una mano oggi? Quali sono le caratteristiche
bibliche di una famiglia sana?

Caratteristiche di
una famiglia sana
Dicevamo prima che non c’è nessuna famiglia nella Bibbia
che non abbia vissuto problemi o lotte. Ho scelto come modello la famiglia di Naomi
e Rut perché in essa compaiono gli elementi chiave per una famiglia sana. Prima
di passare ad esaminarli, tuttavia, osserviamo che nella storia della famiglia
di Ruth ci sono tre ingredienti che compaiono uno dopo l’altro:

• La sofferenza: le circostanze che non
possiamo cambiare, quello che ci accade.
• L’amore: la reazione della famiglia a queste circostanze. E’ la parte
che tocca a noi: come agiamo di fronte a quello che ci succede.

• Il ristabilimento: la risposta e le
concessioni di Dio. Egli, nella sua misteriosa provvidenza, interviene in tutta
la storia familiare.

Questi tre elementi si ripetono
in milioni di famiglie. E’ per questo che la storia di Naomi e Ruth è un classico
il cui studio contiene un insegnamento perfetto per le famiglie di oggi.

Alla luce del libro di Rut, una famiglia
sana ha tre caratteristiche. Nel presente articolo prenderemo in considerazione
solo la prima e lasceremo gli altri due aspetti per i mesi a venire.

1.-
Sa superare i problemi: capacità di lotta.

2.- Sa esprimere l’amore nelle sue varie sfaccettature:
capacità di trasmettere amore.

3.- Sa avere fiducia in Dio come artefice della propria vita
familiare.

1.- Sa superare i
problemi: capacità di lotta
In una famiglia sana i suoi membri si sforzano di
superare i problemi e le avversità. A volte si tratta di conflitti interni
prodotti dagli attriti propri della convivenza. Non ci stancheremo mai di
sottolineare che la salute di un matrimonio non si misura dal molto o poco che
i coniugi litigano ma dal tempo che ci mettono a riconciliarsi. La nostra capacità
di affrontare le divergenze e risolverle in modo maturo è molto più importante di
una pace apparente frutto di una convivenza superficiale.

In altri casi, l’attacco viene
da fuori sotto forma di disgrazie: una malattia, un incidente, la
disoccupazione, difficoltà economiche, un figlio difficile sono eventi che
mettono alla prova l’unità della famiglia. Sia che i problemi siano interni sia
che provengano dall’esterno a mo’ di tragedia, la risposta sana consiste nell’affrontare
tali circostanze con serenità e cercare delle vie d’uscita con decisione. La famiglia
immatura, al contrario, crolla alla prima avvisaglia di pericolo quando sorgono
tali attriti o calamità, è incapace di cercare vie d’uscita e cade in uno dei
due errori più frequenti: i rimproveri reciproci, la ricerca di capri espiatori
– di colpevoli –
negli altri membri della famiglia, o un’autocommiserazione paralizzante: «Io
non mi merito questo; come mi ha trattato male la vita; non me ne va mai una
giusta».

Il libro di Rut illustra molto
bene questo principio. In un primo tempo, Rut 1, troviamo una famiglia
distrutta dal dolore. Al trauma dell’emigrazione in terra straniera a causa
della fame, si aggiunge la morte inaspettata dei tre uomini, il marito e i due
figli. Così, Naomi rimane sola, vedova, con le sue due nuore in una terra
straniera. Ricordiamo che una vedova in quella società si trovava in una
situazione di grave emarginazione, indifesa e vulnerabile dal punto di vista
sociale.

Questa tappa iniziale
fu tanto dura che arriva a esclamare: «Non mi chiamate Naomi, bensì Mara – che
significa “amara”- «poiché l’Onnipotente m’ha riempita d’amarezza. 21 Io
partii nell’abbondanza, e il SIGNORE mi riconduce spoglia di tutto» (Rut 1:20-21). «La mia condizione
è più amara della vostra…» (ND Rut 1:13). Non c’è da stupirsi che questa
donna pia si lamenti apertamente verso Dio. Esprimere i propri sentimenti fa
parte della fede, non la contraddice, ed è conforme a molti grandi servi di Dio
che in momenti di tribolazione aprirono il cuore verso colui «i cui occhi sono sui
giusti, e i cui orecchi sono attenti al loro grido» (Sal 34:15). In nessun
momento Dio riprende Naomi; al contrario, le era molto vicino e controllava e
guidava gli eventi per portarli a buon fine.

Dunque, la capacità di lotta
richiede un requisito: saper soffrire. Paolo comincia la sua formidabile
descrizione dell’amore in 1 Cor. 13  con queste precise
parole: «L’amore è paziente». Sarà un caso che abbia messo questa
caratteristica al primo posto? No, assolutamente. L’amore maturo ha come caratteristica
fondamentale il saper sopportare, la capacità di lottare e affrontare i
problemi che, in modo inevitabile, colpiranno la vita familiare. Abbiamo
bisogno, ciononostante, di sottolineare che l’«essere paziente» non è un invito
al masochismo. L’idea non è che il coniuge debba sopportare senza discutere e
all’infinito tutto quello che riceve; per esempio, maltrattamenti e violenza
ripetuta, questa sarebbe un’interpretazione distorta, più propria dello
stoicismo che della fede cristiana.

Per poter comprendere l’amore
come «paziente» abbiamo bisogno di ricorrere a un altro  concetto biblico essenziale e che occupa
anch’esso un posto centrale nella vita familiare: la perseveranza. In
senso biblico essere perseverante è molto lontano dal fatalismo e dalla
passività di fronte al dolore. La perseveranza è prima di tutto «grandezza d’animo»
(makrotimia). Questo è il senso che ha in Ebrei 12:1 quando siamo
esortati a correre con perseveranza la corsa della fede. L’esempio supremo di
perseveranza ce lo diede il Signor Gesù « uomo dei dolori e conoscitore della sofferenza».

Perchè falliscono tanti
matrimoni e si rompono tante famiglie ai nostri giorni? Perchè tanti figli litigano
con i genitori e i fratelli tra di loro? Non possiamo semplificare un argomento
così difficile e delicato. Come psichiatria professionista conosco la complessità
dei conflitti coniugali e familiari. Ho però la profonda convinzione che molti
di questi conflitti si risolverebbero, indipendentemente dalle loro cause, se i
coniugi – entrambi – fossero maggiormente disposti ad «essere pazienti» nel
senso di cercare attivamente vie d’uscita ai propri problemi. Per questo
bisogna essere perseveranti l’uno con l’altro, cosa che non abbonda nella
nostra società edonista che glorifica il benessere individuale – «ho il diritto
di essere felice» – e disprezza la lotta e il sacrificio nei rapporti
personali. Molti oggigiorno applicano alle loro relazioni il principio del «minimo
sforzo diviso in due». Questo modo di pensare e di vivere è agli antipodi dei
principi biblici. Noi credenti dobbiamo verificare fino a che punto stiamo privando
i nostri rapporti familiari di questo requisito primario dell’amore, l’«essere
paziente». Forse basterebbe aggiungere piccole dosi di amore paziente e
perseveranza per prevenire molte crisi in famiglia e nei matrimoni. Qui risiede
una delle chiavi per correre qualsiasi gara di fondo – e la vita familiare lo è
– con costanza. Si ottiene molto di più con qualche goccia di miele che con
barili di fiele. Di qui l’importanza del secondo requisito, saper esprimere
l’amore, che esamineremo nella seconda parte di questo articolo.

Traduzione di Laura Pia Vallese

Opere di Pablo Martinez tradotte e pubblicate in italiano

Abba Padre. Teologia e psicologia della preghiera (1998)
La spina nella carne. Come trovare forza e speranza nella sofferenza (2011)
Inseguendo l’arcobaleno. Oltre il dolore, il lutto e le separazioni (2014)

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I
tempi che stiamo vivendo (in piena pandemia per il coronavirus), come era
facile immaginare, ma anche auspicabile, stanno spingendo gli uomini a dare
fondo a tutte le risorse per contrastare la pandemia. Gli stati elaborano
misure di profilassi sanitaria estrema (lockdown), con il correlato di misure
economiche; la comunità scientifica è impegnata in una corsa contro il tempo
per trovare la cura e un vaccino; i media tentano una copertura totale del
fenomeno, etc.
La dimensione religiosa dell’essere umano non poteva mancare ed è probabile,
così come nel passato che, tramite le grandi fedi mondiali, giocherà un ruolo
sempre più rilevante nello sviluppo di questo straordinario e drammatico
momento storico.
L’appello di Francesco (capo – non tanto indiscusso – della Chiesa di Roma) ai
cristiani di qualsiasi confessione, e orientmento a rivolgere al cielo tutti
insieme una preghiera, la preghiera (il Padre Nostro), è solo uno dei tasselli di
una vicenda che è destinata a ingrossarsi.
A questa iniziativa dall’afflato inclusivo fanno da contraltare, c’era da aspettarselo,
le pratiche esclusivistiche di tutti. Lo stesso Papa ne ha dato prova con l’indizione
dell’indulgenza plenaria. Dall’altro lato altre confessioni e denominazioni (e
qui mi avvicino al focus di queste note), non sono state da meno e hanno messo
in campo iniziative speculari sia inclusiviste (appelli alla preghiera e all’unità)
sia esclusiviste.

Non poteva mancare, in questo quadro, anche la polemica religiosa e
identitaria, soprattutto da parte evangelica, contro “l’idolatria” della Chiesa
di Roma. Non ho ancora notizia di qualche prelato o intellettuale cattolico che
punti il dito per questo “giudizio divino” contro i soliti mali della modernità,
alla base dei quali ci sarebbe la Riforma protestante (ricordate il famoso
discorso di Ratisbona di Benddetto XVI?).
Veniamo dunque al nostro tema: che cos’è l’approccio “identitario” al
cattolicesimo (AIC)?
Si tratta di una prospettiva interna all’evangelismo italiano che si tenta di
esportare a livello globale, come è testimoniato dalle polemiche e dalle
schermaglie che suscita in organismi evangelici internazionali.

1. Qual è il focus di questo approccio?
Per spiegarlo, è utile una piccola digressione. Quando un bibliotecario deve
identificare il soggetto di un libro parla, usando un termine inglese, di aboutness
(ciò di cui il libro veramente parla). L’identificazione di un soggetto infatti
è un’operazione complessa che deve tener conto di diverse variabili tra le
quali spicca l’ambiguità del titolo: spesso infatti non corrisponde al soggetto
che il libro svilupperà ma risponde a esigenze di mercato o di indicizzazione.

Quando
gli evangelici dicono di volersi occupare di cattolicesimo, si stanno veramente
occupando di cattolicesimo? Ne fanno veramente un oggetto di studio che richiede
l’adozione di tecniche di interpretazione identificabili e tendenti
all’oggettività? Ogni studio “scientificamente” accurato ha poi il suo risvolto
pratico e appplicativo. A questa logica non sfugge neanche lo studio del
cattolicesimo. Perché si studia il cattolicesimo? Le risposte potrebbero essere
tante.
Chi scrive ritiene, per esempio, che l’unica ragione che dovrebbe spingere un
evangelico a fare del cattolicesimo un oggetto di studio sia il vangelo, inteso
nel più radicale dei significati (la buona notizia di Dio che è venuto sulla
terra per compiere un’opera di salvezza nei confronti di donne e uomini di
tutti i tempi). Ma questa ragione, le esigenze del vangelo, da sola, sarebbe
sufficiente a fare un oggetto di studio anche dell’evangelismo, e del
protestantesimo!
L’AIC afferma di occuparsi di cattolicesimo (e nauralmente questo è in parte vero
– c’è sempre una relazione tra il titolo di un libro e il suo contenuto) ma di
fatto, anzi de jure, il suo focus è “l’approccio evangelico al
cattolicesimo” (AIC). Questo è il “soggetto” di AIC (l’aboutness). Il
succo è: studiamo il cattolicesimo per comprendere il modo in cui interagiamo
con esso. Se c’è qualcosa che non va in questo approccio, allora lavoriamo su
noi stessi. Da qui il presupposto “identitario” di questo approccio: approccio identitario
al cattolicesimo (AIC). Uno dei grandi presupposti è che lo scopo, neanche
tanto velato, del cattolicesimo sarebbe quello di portare tutti gli evangelici
sotto Roma!

Chris Castaldo, pastore americano legato alla Gospel Coalition, lascia
trapelare questa curvatura dell’approccio al cattolicesimo quando afferma, in
un libro del 2015 dal titolo Talking with Catholics about the Gospel. A
Guide for Evangelicals: “non
è abbastanza comprendere semplicemente che cosa sono i cattolici. Dobbiamo
anche fermarci un attimo e considerare l’approccio (attitude) e la
postura con i quali ci relazioniamo a essi” (p. 41).

Castaldo
esplicita questo passaggio rendendosi subito conto che non esiste UN approccio
evangelico al cattolicesimo ma ne esistono molteplici, tanto da riportare una
tassonomia di ben sette. Nel proseguire la sua indagine Castaldo adotta un
metodo descrittivo di questi approcci per poi fare la sua proposta, che è una
proposta classica: quali sono i punti di convergenza e quelli di differenza tra
evangelici e cattolici?

L’approccio identitario al cattolicesimo (AIC), dal momento che “de jure”
è interessato, sotto il titolo di “studio del cattolicesimo”, alle nostre
reazioni al cattolicesimo non si limita alla descrizione di queste reazioni ma diviene
prescrittivo. Nel senso che tenta di correggere quelli che ritiene approcci
sbagliati e per tale motivo legge e studia il cattolicesimo per motivare la
prescrizione.

2. La semplificazione identitaria
L’approccio “identitario” al cattolicesimo (AIC) impegna dunque le maggiori risorse nell’analisi e nella valutazione degli atteggiamenti e delle posture evangeliche verso il cattolicesimo. Da qui deriva che la rappresentazione del cattolicesimo ricorrere al metodo della semplificazione di una realtà complessa. Questa semplificazione può avvenire in diversi modi. Alcuni sono raffinati: per esempio il cattolicesimo, che ha dimensioni storiche, sociali, teologiche, istituzionali, di spiritualità, viene ritenuto un sistema coerente, espressione a sua volta di uno o due pochi principi di fondo. In qualsiasi sistema (limitiamoci qui solo al versante teologico) possono esserci elementi portanti. È indubbiamente un asse portante del pensiero “ufficiale” del cattolicesimo quello già ben focalizzato da Vittorio Subilia, vale a dire che nel credo della Chiesa di Roma la “chiesa” non sia altro che la prosecuzione dell’incarnazione di Gesù. Ma quanto un tale asse riesca ad aggregare del pensiero e della prassi del cattolicesimo è da dimostrare. Così come è da dimostrare un altro principio che secondo i teorici dell’AIC ricapitola in sé tutta la complessità del cattolicesimo: mi riferisco a un punto del pensiero di  Tommaso d’Aquino relativo alla relazione tra natura e grazia (la grazia perfeziona la natura, detto così in soldoni). Questo principio, per esempio, secondo AIC condizionerebbe la soteriologia cattolica.

Nel caso
di quest’ultimo principio ci troviamo di fronte a un’altra strategia di
semplificazione tipica di AIC, vale a dire la riduzione di elementi della
storia del pensiero a elementi sub specie aeternitatis, cioè non più
elementi che devono essere compresi nel loro contesto storico ed eventualmente
nella loro evoluzione sempre storica (ce lo insegna l’ermeneutica) ma come
chiavi interpretative globali dalla tonalità molto spesso negativa (oltre a natura/grazia,
possiamo pensare a termini quali “umanesimo”, sinergismo, pelagianesimo, etc.).

Ci
sono poi le strategie più terra terra che AIC in qualche modo sdogana,
propaganda e anche legittima, vale a dire l’armamentario tipico della
controversia del XVI secolo. Ray Galea, nel suo libretto A mani vuote.
Cattolici ed evangelici di fronte al messaggio della salvezza (GBU, 2010),
sulla base della sua esperienza da ex sacerdote cattolico mette per esempio in
guardia sulla famosa retorica secondo la quale il cattolicesimo predicherebbe
una salvezza per SOLE opere: “A volte protestanti poco formati accusano il Cattolicesimo di
insegnare la «salvezza per opere» in opposizione alla concezione pro­testante
di «salvezza per fede». Quest’accusa non è esatta. Il Cattolicesi­mo insegna la
salvezza per fede più le opere…” (p. 61).

Il
risvolto complementare dell’impegno di AIC è che gli approcci evangelici al
cattalicesimo possano essere corretti se il cattolicesimo (ridotto a sistema) fosse
affrontato dagli evagelici sistemicamen. L’idea di uno studio sistemico (“sistemico”
è diverso da “sistematico”) di una realtà religiosa complessa o di una realtà
complessa dalle fattezze religiose ha un suo preciso pedigree storico che
affonda le sue radici nel neocalvinismo olandese della fine dell’800.
L’AIC, in buona sostanza, quando parla di cattolicesimo, si rivolge a noi e ci
chiede di adottare un sistema da cpontrapporre a un altro sistema. Detto in
parole povere: bisoga essere più protestanti di quelo che siamo. Questa è la
semplificazione identitaria: a identità si contrappone identità.

3. L’AIC è funzionale al relativismo
Qualche anno fa fece scalpore la visita di Papa Francesco alla comunità pentecostale del suo amico, il pastore Giovanni Traettino. In quella circostanza Francesco fece un discorso di tipo ecumenico, come sempre accade in questi casi, e non c’è da stupirsi. La particolarità fu che prese in prestito alcuni concetti e soprattutto l’immagine del prisma del teologo luterano Oscar Culmann. In sintesi: il discorso ecumenico non deve appoggiarsi su Giovanni 17 (la preghiera di Gesù per l’unità dei cristiani) ma su 1 Corinzi 12 (il discorso di Paolo sull’unico corpo di Cristo) che ha tante membra diverse. Le tradizioni teologiche (e qui semplifichiamo), incluso cattolici e protestanti, sono carismi dello Spirito, rifrazioni misericordiose dell’unico raggio della rivelazione che si rifange in tanti colori diversi. La chiamata di tutti i cristiani è quella di coltivare ognuno la peculiarità e l’identità del carisma ricevuto. Se sei un protesante (questo lo aggiungo io) non è necessario pensare ce tu divenga cattolico (e viceversa): sii più protestante!
Questo suggestivo sforzo ecumenico sembra implicare dunque la coltivazione delle proprie identità, se considerate alla luce del diversità dei doni e delle membra.

Tutti
sanno, però, anche, che questa è la porta d’ingresso e la strada maestra del
relativismo, nonché una straordinaria risposta ecumenica, di base, da rivolgere
alla testimonianza del vangelo che possiamo renderci reciprocamente
(protestanti e cattolici). Perché prendere in carico la peculiarità delle
visioni evangeliche su Maria, così come affondano nel testo biblico, quando in
realtà questa peculiarità è il portato precipuo del dono e del fascio di luce
che le tradizioni protestanti hanno ricevuto?
La risposta alla poemica anti–cattolica, all’AIC, potrebbe essere un clamoroso
gesto di affetto da parte di un interlocutore cattolico! Che bello, sii più
protestante!

L’AIC
diviene in tal modo un ostacolo alla testimonianza da rendere al vangelo.

4. L’AIC ritiene insufficiente lo spazio indipendente del vangelo

È
noto che nella controversia tra cattolici ed evangelici spesso si è fatto
ricorso a modelli intepretativi che giustificassero una situazione che il Nuovo
Testamento non lascia presagire (questo è un altro schema di lavoro). Il modello
forse più famoso è di assimilare la tradizione cattolica al farisaismo e quelle
protestanti alla predicazione di Paolo. Dopo ondate di rinnovamento degli studi
biblici, l’affinamento di strumenti interpretativi, il campo si è un po’
confuso.
Nella lettura reciproca che ci facciamo (noi leggiamo e studiamo il
cattolicesimo, ma avviene anche il contrario!) appare necessario allora cercare
un punto indipendente, che non significa “neutrale”. Questo sarebbe un modo,
nel nostro interagire con amici e fratelli cattolici di rinunciare alla nostra
tradizione per favorire la strada al vangelo.

Ci proviamo: nel capitolo 4 del Vangelo di Giovanni troviamo
il famoso dialogo di Gesù con la donna samaritana, nei pressi di un pozzo. La
donna, aldilà della sua condizione personale, esprime una preoccupazione che
affonda le sue radici nella coscienza identitaria di quei tempi: dove bisogna
adorare? Là dove punta la tradizione samaritana (su questo monte – dice la
donna) o al contrario dove punta la tradizione dei Giudei (a Gerusalemme?).
Conosciamo la risposta di Gesù che chiede a tutti i partiti in campo di non fare
più riferimento a se stessi ma a qualcos’altro (Gesù le disse: «Donna, credimi; l’ora viene che né su questo monte né a
Gerusalemme adorerete il Padre. … Ma l’ora viene, anzi è già venuta, che i veri
adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità; poiché il Padre cerca tali
adoratori. Dio è Spirito; e quelli che l’adorano, bisogna che l’adorino in
spirito e verità» – Giovanni
4:21sg.).

Nello studio del cattolicesimo non dobbiamo studiare i nostri approcci al cattolicesimo ma i nostri approcci al vangelo!
E in questa zona indipendente, che è il vangelo, dobbiamo uscire dalle nostre tradizioni.

Siamo
partiti in questa lunga disamina dell’approccio identitario al cattolicesimo (AIC)
dalle condizioni che stiamo vivendo, dalla pandemia che sta imperversando fuori
dalle nostre case (e non troppo) e abbiamo evidenziato l’impegno sempre più
marcato delle religioni che tentano di dare all’uomo speranza e risposte.
Abbiamo evidenziato sia i contributi inclusivi sia quelli esclusivistici e
polemici, e da qui siamo partiti per l’analisi dell’AIC. Nel leggere alcuni di
questi contributi dell’AIC mi sono ricordato di un vecchio libro evangelico sul
cattlicesimo: La chiesa romana allo specchio (1971), scritto da un
autore francese, Jacques Blocher. L’autore racconta nella Prefazione di
aver scritto questo libro che analizza le dottrine della Chiesa di Roma all’indomani
di un’esperienza molto forte, simile a quella che stiamo vivendo noi oggi – i
campi di concentramento nazisti – un’esperienza vissuta insieme a sacerdoti
cattolici. Per la conclusione lascio volentieri a lui la parola.

“Quest’opera sulla Chiesa Romana [il libro], è stata scritta con un grande zelo
per la verità e senz’alcuna cattiveria. L’autore, durante l’ultima guerra
mondiale, trovandosi in campo di concentramento, ha avuto occasione d’aver per
camerati dei sacerdoti cattolici, molti dei quali gli son restati intimi amici.
Essi hanno scoperto assieme che il loro culto spirituale era diretto e
rivolto allo stesso Dio e al medesimo Salvatore, Gesù Cristo, nato dalla
Vergine Maria. Nelle loro conversazioni, hanno compreso quello che li univa ed
anche ciò che li separava. È questa esperienza di comunione fraterna che ha
spinto l’autore a fare un esame sistematico delle dottrine e delle
pratiche cattoliche dalla luce della Rivelazione Biblica e della Storia.
Questo chiaro esame è esposto in modo molto sereno e lautore spera di non
ferire alcuno, anzi è particolarmente lieto di vedere finalmente quest’opera
tradotta in italiano, poiché egli ama grandemente l’Italia ed i cuoi cittadini”
(Jacques Blocher).

(Giacomo Carlo Di Gaetano)

L’articolo Perché l’approccio “identitario” al cattolicesimo (AIC) nuoce al vangelo? proviene da DiRS GBU.

source https://dirs.gbu.it/perche-lapproccio-identitario-al-cattolicesimo-aic-nuoce-al-vangelo/

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(Pablo Martinez)

In cerca di un rifugio sicuro durante
l’epidemia

Viviamo giorni di ansia e incertezza. Il mondo intero ha
paura. All’improvviso abbiamo preso coscienza della fragilità della
vita. Che cosa succederà domani? La fortezza nella quale l’uomo contemporaneo si credeva sicuro
è diventata debolezza, ci sono delle crepe nei pilastri e noi ci sentiamo
vulnerabili. La gente va in cerca di un messaggio di serenità e
tranquillità.

Una situazione di crisi come quella che stiamo vivendo scuote
la nostra filosofia di vita e indebolisce la nostra autosufficienza. Ci obbliga
a cercare rifugio in valori sicuri. In ambito finanziario si ricorre all’oro,
quando la borsa crolla. Qual è l’equivalente dell’”oro”, nella nostra vita? Dove
possiamo riporre la nostra fiducia? Questa è la domanda chiave.

Come cristiani crediamo che il valore rifugio per eccellenza,
“l’oro” a cui ricorrere, è la fede, la fede in Cristo. L’apostolo Pietro
scriveva «la vostra fede è ben più preziosa dell’oro» (1 Pietro 1:7). E noi lo
crediamo perché la fede cristiana risponde ai bisogni più profondi dell’essere
umano, ci dà tre grandi colonne che ci sostengono:

•    Bisogno di un’identità: Chi sono? Da
  dove vengo?
  •    Bisogno di uno scopo: Che cos’è la
    vita? Perché sono qui?
  •    Bisogno di una speranza: Cosa c’è
    dopo la morte?

La Bibbia, la “lettera aperta” di Dio agli uomini, ci insegna
il cammino che porta alla fiducia nei momenti di crisi. Uno dei testi più
incoraggianti in questo senso è il Salmo 91, chiamato anche “L’inno
trionfale della fiducia”. Ha dato respiro e pace a milioni di persone
durante il fuoco della prova.

Probabilmente fu scritto nel bel mezzo di un’epidemia di
peste. Potrebbero essere state circostanze simili a quelle che stiamo
vivendo oggi. Quindi, il suo messaggio è particolarmente rilevante per la
nostra situazione attuale di epidemia.

Il suo messaggio di riassume in una frase: la fiducia
trionfa sulla paura. Il salmista ci presenta il “percorso” dall’ansia-paura
verso la fiducia in tre passi. In realtà sono gli stessi passi che troviamo in
una relazione d’amore:

•    Conosci Dio
  •    Ama Dio       
  •    Confida in Dio

Conoscendoci ci incontriamo, e incontrandoci ci amiamo.
Succede così con la fede. La fede cristiana è una relazione d’amore che inizia
con un incontro personale con Gesù, «l’immagine (il ritratto) del Dio
invisibile» (Colossesi 1:15), e si regge sula fiducia. Vediamo questi passi:

1. Conosci Dio

Dio è il grande sconosciuto. Molte persone rifiutano Dio
senza sapere nulla di Lui; in realtà ciò che rifiutano è la loro idea di Dio,
un Dio frutto della loro immaginazione. Conoscere come sia Dio realmente è
un passo imprescindibile nel percorso verso la fiducia. Per questo il salmo
inizia con una illuminante descrizione del carattere di Dio:

«Chi abita al riparo dell’Altissimo riposa all’ombra
dell’Onnipotente.

Io dico al Signore: “Tu sei il mio rifugio e la mia fortezza,
il mio Dio, in cui confido!”»

(Salmo 91:1-2)

Nei due versetti iniziali si menzionano perfino quattro nomi
diversi per spiegare chi è e come è Dio. Uno straordinario ingresso nella
fiducia! Per il salmista, Dio è l’Altissimo, l’Onnipotente, il Signore (Yahweh)
e il Dio Sublime.

La conoscenza di Dio è il fondamento della nostra fiducia.
Potremmo parafrasare il proverbio e affermare “dimmi com’è il tuo Dio e ti
dirò com’è la tua fiducia”. Nel conoscerlo, il salmista sperimenta che Dio
è il suo Riparo, la sua Ombra, il suo Rifugio e la sua Fortezza.

2. Ama Dio

In secondo luogo, conoscendo, amiamo e si stabilisce una
relazione personale. Notiamo come il salmista si riferisca a Dio come il MIO
Dio, la mia speranza e il mio rifugio. L’aggettivo “mio” ci apre
una prospettiva particolare  e cambia
molte cose: il Dio del salmista è un Dio personale, vicino, che interviene
nella sua vita e si preoccupa dei suoi timori e delle sue necessità.

Qui troviamo uno dei tratti più caratteristici della fede
cristiana: Dio non è soltanto l’Onnipotente, il creatore dell’Universo, ma
anche un padre intimo, l’Abba (“papà”) che mi ama e mi protegge. Questo è il
nostro grande privilegio: Dio ci tratta come un padre tratta i suoi figli
perché in Cristo siamo fatti figli adottivi di Dio. Per il cristiano, Dio
non è un “lui” lontano, ma un “tu” vicino. Per questo il salmista afferma
con una bellissima metafora:

«Egli ti coprirà con le sue penne e sotto le sue ali
troverai rifugio». (Salmo 91:4)

3. Confida in Dio

Dopo aver scoperto com’è Dio e aver posto in Lui il suo amore
(Salmo 91:14), il salmista esclama: «Il mio Dio, in cui confido» (Salmo 91:2).
L’amore e la fiducia svolgono un’azione reciproca: la fiducia è una risposta
all’amore e l’amore, a sua volta, si esprime avendo fiducia.

Il cristiano confida nella protezione di Dio espressa in tre
maniere, la tripla “C” della protezione di Dio:

• Dio conosce
  • Dio controlla
  • Dio ha cura (di
    me)

Il caso non è la forza che muove il mondo. La nostra vita
non è alla mercé di un virus, ma è nelle mani del Dio onnipotente. Crediamo
che nulla accada fuori dal controllo di Dio. Per questo il salmista
esclama sicuro:

«Certo egli ti libererà dal laccio del cacciatore e dalla
peste micidiale… La sua fedeltà ti sarà scudo e corazza. Tu non temerai… né la
peste che vaga nelle tenebre, né lo sterminio che imperversa in pieno
mezzogiorno… Nessun male potrà colpirti, né piaga alcuna s’accosterà alla tua
tenda.» (Salmo 91:3-6, 10)

Lo stesso Gesù confermò questa realtà con parole piene di
sensibilità:

«Due passeri non si vendono per un soldo? Eppure non ne
cade uno solo in terra senza il volere del Padre vostro. Quanto a voi, perfino
i capelli del vostro capo sono tutti contati. Non temete dunque; voi valete più
di molti passeri.» (Matteo 10:29-31, vedi anche Luca 12:6-7).

Come magnifico riassunto, è Dio stesso che parla alla fine
del salmo e si prende l’impegno di compiere le sue promesse:

«Poich’egli ha posto in me il suo affetto, io lo salverò; lo
proteggerò, perché conosce il mio nome. Egli m’invocherà, e io gli risponderò;
sarò con lui nei momenti difficili; lo libererò, e lo glorificherò.» (Salmo
91:14-15)

In conclusione, la fede in Cristo non è un vaccino contro
tutti i mali, bensì una garanzia di totale sicurezza, la sicurezza che «se
Dio è per noi, chi sarà contro di noi?» (Rom. 8:31). In altre parole, la
fede non garantisce l’assenza della prova, ma garantisce la vittoria sopra la
prova.

Non c’è posto per i trionfalismi, ma certamente c’è un
trionfo. È il
trionfo che la risurrezione di Cristo ci ha assicurato con la sua vittoria
sopra il male e la morte. È lo stesso Cristo che ci dice oggi:

«Ed ecco, io sono con voi tutti i giorni, sino alla fine
dell’età presente». (Matteo 28:20)

Lì è radicata la certezza della nostra fede e la fiducia che vince tutti i timori.

L’articolo Dalla paura alla fiducia proviene da DiRS GBU.

source https://dirs.gbu.it/dalla-paura-alla-fiducia/